先了解一下什么是“中”,有的人可能会认为这个还不简单,小学一年级就都知道了。但是我却觉得有必要说说,就像人人都知道1+1=2,却依然要科学家去证明一样。“易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣,天下之理得,而成位乎其中”,古人说的易简之道就是这个意思。

大家都知道“天平秤”,就是法院用的标志,象征着公平正义的。“中”,就是那中间亭亭当当的挑起两端的“杆子”。所以孔子说:执其两端用其中于民。这个“中”就是不偏不倚,公正公平。中庸不是喜怒不形于色,不是无情无义。君子怀德,故不大声以色,民自化而已!孔子代表的儒家学说倡导的是“阳谋”“正道”“王道”,“富贵可求则求,不义之财与我如浮云”。“阴谋家”鬼谷子之类倡导用“诈术”“法力”!《中庸》说:喜怒哀乐未发之谓中。这个是什么意思呢?喜怒哀乐这些人类自生就天生具备的,不用后天学习的感情,也就是本性天命!它们没有被人发出来的时候有没有呢?去哪里了呢?古人就认为它们都集中在一起,都在“心中”。这个集中在一起的状态就是“中”,所以后来的“综合”就是从这里引申扩展的。全都没有表现没有发出去,全部都在一起,没有失没有增,没有偏没有易,这就是“中”。天命之谓性,就是这个未发的“中”。又说:发而皆中皆之谓和。这个是什么意思呢?就是没有偏见、偏激、偏僻的该喜就喜,当恶就恶,当怒就怒……所以君子是“时中”。不是今人理解的中庸就是没有喜怒哀乐的冷血动物,没有意见的糊涂蛋,没有主见的乡愿之人。

率性之谓道,道不可须臾离也。循着“天命”赋予人的喜怒哀乐之情“君子时中”当发则发,这个就是道,这个道是一刻也离不开的,离开了人也就死了!颜渊死孔子大恸说“天丧予”。对于贵族违法他说“是可忍孰不可忍”。对于失去丈夫儿子在路边哭的寡妇他说“苛政猛于虎”。对于音乐他喜爱的“三月不知肉味”。喜怒哀乐是“天命”人生的,孔子不过要人修一个“发而皆中节”,也就是“唯仁者能恶人,能好人”、“不迁怒不贰过”!当喜则喜,当怒则怒!如果见到漂亮妹妹就想办法勾引上床,而且还不愿意负责任,这就是不“中”,就是渣男!不是说到美女不能喜欢,不能“发情”,发乎情而止于礼。不是说不能“诱”,《诗经》说“有女怀春,吉士诱之”,《礼记》说:仲春三月,奔者不禁。所谓的“中”,担担子而已!挑的起来那个责任!不要一直追美女,而不愿意担担子!“未知,焉得仁”!仁者人也,立身成人不过就是亭亭当当的担责,能担当就有“公正公平”!你就是天平中间的杆子,才可以谈论公平公正!天地立心如此而已!看人识人从这里看。君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利。只有能担担子,才是真正的成人,才能成家才能担当国家大任。不然一定是空虚漂浮的假人,不要合作,不要交往,更不能任用,必须远之!圣人者庶民也,庶民也圣人者。故一家仁,则一国仁。能够亲亲子子的人,虽未学而必以其学也。圣人不过“推之”不已。“诚者非自成己而已,所以成物也”!成己,仁也,成物,知也。

只要是天生的我们也“容”其生,这就是“中”,故中国者,无论怎么被外族侵略、蹂躏,都最后能够使得外族融合于“中”,被中华文化“化”为一体,这就是因为中国的“中庸之道”!是以“民好好之,民恶恶之”的“时中”之道,变化之道,周流不居之道。中国之大,在乎其能无所不包,无所不容。中国之久,在其能够“有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人”,在于“自天子以至庶民皆以修身为本”!人人皆可为圣贤。故中华只要有一人生,则中国可永不灭!

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